Das Wesen der Vernunft.

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Das Wesen der Vernunft besteht darin, dass ich mich selbst setze, aber das kann ich nicht, ohne mir eine Welt, und zwar eine bestimmte Welt entgegenzusetzen, die im Raume ist und deren Erscheinungen in der Zeit aufeinander folgen. Dies alles geschieht in einem ungeteil-ten Moment; da Eins geschieht, geschieht zugleich alles Übrige.
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J. G. Fichte, Wissenschaftslehre nova methodo, Hamburg 1982, S. 8f.   

 

 

 

Das Wollen ist Wirken auf sich selbst.

                                           zu Wissenschaftslehre - die fast vollendete Vernunftkritik

Daher nun, von diesem Nötigen und Zwingen der Einbildungskraft, sich nur hierauf zu richten, kommt der Begriff von Kraft, der mit dem Willen vereinigt ist. Es ist nicht möglich, sich den Willen zu denken, ohne sich zugleich einen Anstoß, eine Anwendung von Gewalt zu denken. Das Wollen ist wahres inneres Wirken, Wirken auf sich selbst. Das herumschwei-fende Denken wird ergriffen und auf einen Punkt beschränkt.

Diese Vorstellung vom inneren Wirken kommt im Bewusst/sein vor als etwas zwischen Ge-fühl und Gedanken Schwebendes, man könnte es nennen ein intelligibles Gefühl. Wenn die Einbildungskraft sich selbst überlassen bleibt, so schweift sie herum, und es kostet innere Anstrengung, sie zu binden. 

Dieses Aktes, des Bindens, werde ich mir unmittelbar bewusst, indem ich ihn vollziehe, und hierdurch lässt sich die intelligible Welt an die Welt der Erscheinungen anknüpfen. Was in diesem Gefühle vorkommt, ist die erste innere Kraft, man könnte sie reine Kraft, Kraft auf sich selbst nennen. Sie ist Wirkung des Vernunftwesens auf sich selbst.
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J. G. Fichte, Wissenschaftslehre nova methodo, Hamburg 1982, S. 126f.   


Nota. - Das ist eine der wichtigsten Stellen in der ganzen Wissenschaftslehre.
 
Wenn man von dem metaphysischen Dogma von den zwei Substanzen, einer res extensa und einer res cogitans ausginge, wäre das ein atemberaubendes Kunststück: Wie stellt es die res extensa an, in die res cogitans vorzudringen? Doch in der Wissenschaftslehre, die den Gang des Bewusstseins zuerst rein phänomenal verfolgt, wurde eine solche Voraussetzung nicht gemacht. (Ihr Gegenstand ist die Vorstellung, und dort kam sie bislang nicht vor.)
 
Das Faktum der Konzentration unserer Aufmerksamkeit - denn davon ist hier die Rede - lässt sich nicht leugnen, ob man es nun erklären kann oder nicht. Aufmerken ist reflektieren und abstrahieren in Einem. Der elementarste Bewusstseinsakt ist: auf mein Gefühl achtge-ben. Es ist die Stelle, wo ein empirisches Selbst zu einem vernünftigen Ich wird.  

Dass er im Moment akuter Gefahr alle Aufmerksamkeit darauf konzentriert und selbst Schmerzen unter Umständen gar nicht 'merkt', unterscheidet den Menschen nicht vom Tier: Dem geht's nicht anders; sondern dass er sein Aufmerken will kürlich richten kann. Das ist die Grundform von Wollen, und Wollen ist die Substanz von Geist. (Geist sieht nicht auf Dinge ab, sondern auf Probleme.)

28. 6. 17

'An sich' ist die Einbildungskraft als bloße dýnamis rein schwebend: Sie schweift umher und würde ziellos zerstreut. Wir wissen aber, dass es nicht so ist; jedenfalls nicht immer und nicht notwendig. Es gibt etwas, das die Einbildungskraft zusammenreißt und auf ein Etwas konzentriert. Von außen kann es nicht hinzutreten, denn von etwas andem als der Einbil-dungskraft war noch nicht die Rede, und so kann es nur ein Teil der Einbildungskraft selber sein, der sich gegen sie kehrt und ihr Aufmerken erwirkt.  

 

Dies ist alles noch Spekulation. Sie beruht ausschließlich auf der phänomenalen Gegeben-heit von Geist=Aufmerken und sucht sie zu erklären. 'Es gibt' die bloß schweifende Einbil-dungskraft in der Wirklichkeit nur als und im Gegensatz zur gesellschaftlich normgebenden Aufmerksamkeit. Aufmerken ist aufmerkenWollen, Vorstellen ist vorstellenWollen.




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Sich fort-bestimmen ist sich fort-setzen.

                                                             aus  Philosophierungen

Das Ich setzt sich immer und immer wieder; nämlich wenn immer es sich so oder anders bestimmt hat, erscheint vor ihm ein Bestimmbares, in dem es sich fortbestimmen soll. Es "konstituiert" sich nicht irgendwann als ein Seiendes und ist fortan, sondern setzt und be-stimmt sich immer wieder aufs Neue, es "ist" überhaupt nur ein Noumenon.

30. 6. 17

Sich fortsetzen ist sich weiter bestimmen; ein Innehalten wäre Ent setzung. Das heißt altern zum Tod.



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Sie bedingen einander.

fotocommunity           aus Wissenschaftslehre - die fast vollendete Vernunftkritik.

3) Grund des Zusammenhanges
 
a. Ohne eine Einwirkung auf ihn kann ich nicht wissen oder ihm nachweisen, dass er nur überhaupt eine Vorstellung von mir, von meiner bloßen Existenz habe. Gesetzt auch, ich erscheine als Objekt der Sinnenwelt und liege in der Sphäre der für ihn möglichen Erfah-rungen, so bleibt doch immer die Frage: ob er auf mich reflektiert habe; und diese kann er lediglich sich selbst beantworten.

b. Ohne Handeln auf ihn nach dem Begriffe von ihm als vernünftigem Wesen kann ich ihm nicht nachweisen, dass er mich notwendig für ein vernünftiges Wesen hätte ansehen müs-sen, so gewiss er selbst Vernunft hat. Denn jede Äußerung der Kraft kann von einer mecha-nisch wirkenden Natur-Macht herkommen. Nur die Mäßigung der Kraft durch Begriffe ist untrügliches und ausschließendes Kriterium der Vernunft und der Freiheit.
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J. G. Fichte, Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, SW Bd. III, S. 45  


Nota. - Dass es virtuell in einer an-sich-seienden intelligiblen Welt 'Vernunft gibt', wäre oh-ne Belang, solange sie nicht in die Sinnenwelt hineinreicht. Es reicht der Metaphysik, aber es reicht nicht der Wissenschaftslehre, die eine oder andere ideale Notwendigkeit logisch zu konstruieren. Die Wissenschaftslehre soll zeigen, dass Vernunft im realen gesellschaftlichen Verkehr wirksam ist und unter den gegebenen historischen Bedingungen notwendig wirk-sam ist. Dies freilich unter dem alles bedingenden Postulat, dass Freiheit sein soll.
JE, 12. 2. 19

Das wahre Sein.

flaeming-wetter                                                                                 zu  Philosophierungen

Kann ich denn fragen, ob es die Welt auch ohne mich gäbe?
Ich kann mir nicht vorstellen, was wäre, wenn ich mir nichts vorstellen könnte.
Ich könnte nicht beurteilen, ob a dasselbe ist wie a, wenn ich mir a nicht vorstellen würde. Es gibt Vorstellung ohne Logik, aber ohne Vorstellen gibt es keine Logik.

Vorstellen ist on; die Besonderung ontos kommt erst hernach.
3. 7. 17

Das lass ich so stehen, wie es ist.
4. 5. 19 

Aber kommentieren will ichs doch: Das wahre Sein kann nicht Vorgestelltwerden sein. Das wäre bedingt. Nur das Vorstellen kann als un bedingt vorgestellt werden: Es muss sich sich selbst voraussetzen.

Esse a se nannten es die Scholastiker. 

 

Individualität ist ein Wechselbegriff. (Das genetische Verfahren.)

picdn                                 aus Wissenschaftslehre - die fast vollendete Vernunftkritik.

Der Begriff der Individualität ist aufgezeigtermaßen ein Wechselbegriff, d. i. ein solcher, der nur in Beziehung auf ein anderes Denken gedacht werden kann und durch dasselbe, und zwar durch das gleiche Denken der Form nach bedingt ist. Er ist jedem Vernunftwesen nur insofern möglich, inwiefern er als durch ein anderes vollendet gesetzt wird. Er ist demnach nie mein; sondern meinem eigenen Geständnis und dem Geständnis des Anderen nach mein und sein; /sein und mein; ein gemeinschaftlicher Begriff, in welchem zwei Bewusst-sein vereinigt werden in Eines.
_______________________________________________________________________J. G. Fichte, Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, SW Bd. III, S. 47f.  


Nota. - Der 'Wechselbegriff' geistert immer wieder durch F.'s Texte; hier spezifiziert er ein-mal, was er damit meint.

Das wirkliche Denken geschieht nicht durch das logische Verknüpfen von Begriffen - das geschieht nur in der notwendig diskursiven Darstellung des Denkens. Wirklich heißt denken das Hervorbringen einer Vorstellung aus einer vorangegangenen Vorstellung. Anders als in den Begriffen kann in der einen Vorstellung nicht "im Grunde schon dasselbe enthalten" sein wie in der andern. Diese produktive Darstellung des Denkens nennt F. im Gegensatz zur diskursiven, logischen Darstellung die genetische.

Die genetische Vostellungskette des Einen ist, obwohl sie formal einander Schritt für Schritt entsprechen, material ohne jeden Bezug auf die des Andern: Das Ich, als das sich A einem Nichtich entgegensetzt, ist materialiter ein anderes als -, und hat nichts zu tun mit dem Ich, als das sich B einem Nichtich entgegengesetzt hat: Sie sind einander nicht einmal Nichtiche.

Im Wechselbegriff geschieht es nun, dass sich die beiden Vorstellungsketten schneiden und das Glied X materialiter in beiden vorkommt; nämlich hier: die wirkliche, tätige und gegen-seitige Anerkennung der Beiden, vorgestellt im Begriff des freien Wesens. So und nicht an-ders wird ein Ich zum Individuum in der Reihe vernünftiger Wesen.
JE, 16. 2. 19

Wo die Vorstellung von einem realen Absoluten herstammt.

  Uluru                                                                                          aus  Philosophierungen

Wahrheit ist kein Begriff, sondern eine Idee, indem sie sich durch keine Bestimmung erschöpfen lässt. Aber nicht so, dass man noch eine und stets noch eine Bestimmung hinzufügen könnte, ohne je zu Ende zu kommen; sondern so, dass man mit dem Be-stimmen gar nicht erst anfangen kann.

Dies wäre eine Worterklärung: Wahrheit ist eine Geltung, die durch nichts bedingt ist.

Geltung ist das, was mich bestimmen kann, so oder anders zu handeln; das, was auf mein Wollen wirkt.

Ohne Bedingung heißt aber - auch ohne diese: dass sie auf mein (oder irgendein) Wollen wirkt. 

Das ist paradox.

Da aber unser Denken selber ein Handeln ist, kann es vom Wollen schlechterdings nicht abstrahieren, und so schiebt es unbemerkt einen unbedingten Willen nach, der die unbe-dingte Geltung bedingt. Das ist nicht minder paradox, kommt uns aber aus unserer ani-mistischen Vorgeschichte her bekannt vor.

Es gibt nur zwei mögliche Vorstellungen von der Wahrheit: entweder das Intelligent Design, oder die praktische Fiktion. Welche man wählt, hängt davon ab, was man für ein Mensch ist.

10. 4. 15




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