Gewärtigkeit – eine Revolution in Permanenz.

                                        aus Philosophierungen; zu Jochen Ebmeiers Realien

Wir nehmen keine Erscheinungen wahr. Wir nehmen keine Bedeutungen wahr. Wir neh-men Dieses oder Das wahr. Was ist Dies oder Das? Eine Erscheinung, die etwas bedeutet. Könnte sie mir nichts bedeuten, würde sie mir nicht erscheinen. 

Die Unterscheidung geschieht nicht in der Anschauung, sondern in der Reflexion. Wahrneh-mung ist das Produkt beider. Die Reflexion rechnet auf eine Bedeutung. Wenn sie keine er-kennen kann, fragt sie; sogar, wenn sie döst. Reflexion ist Absicht.

In seiner Wirklichkeit ist unser Wahrnehmen kein linearer Ablauf in Stufenfolge – erst an-schauen, dann reflektieren, dann wahrnehmen in specie; oder andersrum. Sondern, wie die zeitgenössische Hirnforschung nahelegt, ein systemischer Prozess "in Permanenz". Es wird nicht erst diese, dann jene und schließlich eine dritte Hirnregion aktiv, sondern sie interagie-ren "apriori"; und sie warten regelrecht darauf, zu tun zu kriegen, sie suchen sich ihren Stoff. Darum spielt es auch keine Rolle, welche der jeweils beteiligten Regionen stammesgeschicht-lich die ältere und welche die jüngere ist. Heute agieren sie allezeit uno actu als Ein Ganzes System. 

So geschieht das Bewerten des unmittelbar durch die Sinnesreize Gegebenen – was man das 'ästhetische Erleben' nennen könnte – gleichzeitig in mehreren Hirnarealen, insbesondere dem Limbischen System, das aus mehreren entwicklungsgeschichtlich sehr alten Teilen be-steht, und der als Gustatorischer Cortex bezeichneten 'Inselrinde', die in der entwicklungs-geschichtlich viel jüngeren Fissura Lateralis liegt. Und zugleich spielen in noch immer un-verstandener Weise die Reaktionen des Plexus solaris hinein, der überhaupt nicht zum Zen-tralen System gehört, sondern aus einem Nervenknoten in der Bauchhöhle besteht  – und insofern"uralt" ist. 

Wenn also Baumgarten seinerzeit das ästhetische Erleben als das "niedere" Erkenntnisver-mögen bezeichnet hat, war das in neurophysiologischer Hinsicht grundfalsch. Es spielt in die "höheren" Erkenntnisvorgänge jederzeit hinein, so wie jene in diese.

Aber in philosophischer Hinsicht ist es diskutabel. Die Philosophie betrachtet das Wissen – als Inbegriff all unseres Gewärtigseins – nicht in seinem physiologischen oder psychologi-schen Vorkommen, sondern nach seinem logischen Aufbau. Logisch kommt von logos, und bezeichnet alles auf Sinn und Vernünftigkeit Bezogene (und nicht lediglich die Regeln des korrekten Schlussfolgerns). Zwar ist auch in logischer Hinsicht das Wissen (wenn es da ist) jederzeit 'ganz und auf einmal' da. Aber zugleich ist es 'geworden'.

Allein in logischer Hinsicht folgt notwendig eines aus dem andern, nur in logischer Hinsicht gibt es 'Begründung' (und in der Naturwissenschaft wird die Vorstellung der Kausalität nur 'sozusagen' verwendet, zu heuristischen Zwecken). In logischer Hinsicht 'gibt es' also zuerst und danach. Da müssen die Sinnesreize zuerst 'da' sein, bevor sie 'gemerkt', und gemerkt werden, bevor die 'gewertet' werden können. Die logisch-genetische Betrachtung ist etwas anderes als die historisch-empirische. 

Allerdings ist in logischer Hinsicht die Begründungskette umkehrbar (was sie in der Natur-wissenschaft, wo Begründung nur 'sozusagen' vorkommt, nicht ist). Wenn das eine notwen-dig das andere zur Folge hat, dann hat das andere notwendig das eine als Grund. Mit ande-ren Worten, der Schluss 'begründet'  in logischer Hinsicht den Anfang ebenso, wie jener ihn. Stellen wir uns das Wissen als einen unbegrenzten Prozess vor – was es genetisch sicher ebenso ist wie historisch –, dann ist das wirkliche Wissen eine endlose Umbegrün-dung alles wechselseitig Begründeten.

Das Gewärtigsein ist, wenn alles klappt, eine Revolution in Permanenz.

Dass alles klappt, ist in Ansehung unserer engen bürgerlichen Verhältnisse selten. Das ist schlecht für die Verhältnisse. 

24. 8. 2013

 

 

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