Die zwei Ansichten des Absoluten.

J. Ribera, St. Peter                    zu Wissenschaftslehre - die fast vollendete Vernunftkritik

Das Absolute sei der Vereinigungpunkt von meiner Welt und unserer Welt, habe ich ge-schrieben. Allerdings hat das Absolute zwei Pole, zwischen denen es sich abspielt: schwebt und übergeht; nämlich Ich und Welt. Ich mag beginnen, wo ich will - stets werde ich auf die andere Seite fortgetrieben - es sei denn, ich könnte... mit dem Vorstellen irgendwo haltma-chen. 

Wie das Ich zum einen Person und zum andern Glied der Reihe vernünftiger Wesen ist, ist die Welt zum einen meine und zum andern unsere. In der Sache sind sie dasselbe, nämlich absolut. Doch von der einen Seite her kommen ihr diese, von der andern Seite her kommen ihr jene Bestimmungen zu. Ließen sich beide zu einer festen Größe addieren, dann wäre das Absolute bestimmt und nicht länger absolut. Doch das Bestimmen geht auf der einen Seite so unendlich fort wie auf der andern. So weit ich mit dem Bestimmen hier wie dort vorange-kommen bin, so unendlich bleibt immer der noch bestimmbare Rest.

Das ist, wie Sie richtig bemerken, keine Begriffsbestimmung, sondern ein Bild.

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aus Vom Ich als Idee,

Das Ich als Idee ist eines, das ausschließlich in die intelligible Welt gehört; eine Idee eben, die der Zweckbegriff der Handlungen des empirischen Individuums sein soll - und als sol-che sich nicht fassen lässt. Es ist eine Aufgabe, die aber nie erfüllt sein wird; das 'Bestimmen' der Idee geht ins Unendliche fort. 'Unendliche Annäherung' ist aber kein treffender Aus-druck; solange sie unendlich ist, ist sie keine Annäherung, denn die Entfernung bleibt stets dieselbe: unendlich. Unendlich minus X ist Unfug.

Allerdings wäre das Ich als Idee (und der Gedanke eines Absoluten überhaupt) der Gesichts-punkt, unter dem meine Welt und unsere Welt vereinigt sind. Mein Handeln in dem einen wie in dem andern Bereich verfolgt idealiter denselben unendlichen Endzweck.

 5. 2. 18

aus  Nach-gedacht

Es ist mir nicht entgangen, dass ich mich mit meinem Kommentar zum gestrigen Eintrag in einen Widerspruch mit mir selbst gesetzt habe. Ist das Ich als Idee der gemeinsame und ver-bindende Zweckbegriff sowohl meiner als auch unserer Welt, kann ich nicht aufrecht halten, dass Vernunft (und Recht) ihren Platz in unserer Welt haben, während Moralität eine Sache meiner Welt ist. 

Zuerst ist zu spezifizieren: Wenn der unendliche Endzweck auch derselbe ist - so urteilt Vernunft doch aus Gründen und Schlüssen, während Moralität ihr Urteil aus einem "Affekt des Herzens" alias aus ästhetischer Anschauung trifft. Argumente und diskusive Demon-strationen kommen als moralische Vorhaltungen nicht in Betracht. Was an der Vernunft Verstand ist, ist in moralischer Betrachtung nicht am Platz. 

Aber zweitens ist im 'absoluten' Zweckbegriff zu differenzieren, was a priori ein Unding ist. Während das moralische Urteil das Ich als dieses, als empirisches Individuum im Blick hat und allein nach der Moralität seiner Handlung fragt, geht es bei den vernünftigen Urteilen in 'unserer' Welt allein um die Folgen dieser Handlung, und der Richtstuhl ist nicht das Ich als Individuum, sondern das Ich als Teil der intelligiblen Welt alias 'Reihe vernünftiger We-sen'. Umgagssprachlich unterschieden in 'Gesinnungsethik' und 'Verantwortungsethik'.

Damit ist die Frage nicht erschöpft, das gebe ich zu. Aber Sie sehen: Ich bin dran.
6. 2. 18

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Es ist immer nur die Frage, auf welcher Seite die Vorstellung beginnt: Beginnt sie bei dem Mannigfaltigen, aus dem die Welt sich zusammensetzt - mit meiner Individualität darin? Dann endet sie, nachdem sie analytisch dem 'Ich, das sich setzt, indem es sich ein/em Nichtich entgegesetzt', begegnet ist, beim Reinen Wollen. 

 

Oder sie beginnt umgekehrt bei der 'Tathandlung' des Reinen Wollens, rekonstruiert synthe-tisch die ganze Vernunft, und wendet seinen Erfahrungswillen den Mannigfaltigen zu. Denn merke: Von etwas Anderm als von unserm Vorstellen ist an keiner Stelle die Rede. Nur in der Vorstellung gibt es ja ein Absolutes, ebenso wie die Welt mit allem, was darin vorkommen mag - einschließlich meiner Vorstellungen, auch der von mir: Daraus gibt es kein Entrinnen.

 

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Resümee:  Das Absolute ist die Synthesis des Bestimmens und des Bestimmbaren. Es kann nichts geben, das nicht unter diese Bestimmung fiele. Die Synthesis verläuft in der Zeit, aber das Absolute liegt außerhab derer; natürlich: Denn die Scheidung in schon-Bestimm-tes und noch-zu-Bestimmendes ist irreduzibel, und insofern ist die Synthesis ewig und doch auf einmal. Sie ist beständiges Übergehen.