Kontingenz der Vernunft.

  fotosearch                                                                                 aus Philosophierungen

123 Vernunft. – Wie die Vernunft in die Welt gekommen ist? Wie billig auf eine unvernünf-tige Weise, durch einen Zufall. Man wird ihn erraten müssen wie ein Rätsel.
______________________________
Nietzsche, Morgenröte, 2. Buch


Nota. - Es hat sich in den bürgerlichen Gesellschaften der westlichen Länder eine Verkehrs-weise ausgebildet, die wir für vernünftig halten, weil sie auf dem Glauben an die Wirklich-keit der Welt und das Gesetz von Ursache und Wirkung beruht. Dass es so ist, ist eine hi-storische Gegebenheit und darum kontingent. Notwendigkeit gibt es nur in der Logik; alles, was historisch geworden ist, hätte auch anders ausfallen können. 

Die metaphysischen Systeme fassten das physikalische Gesetz von Ursache und Wirkung als den irdischen Niederschlag der logischen Notwendigkeit auf. Dem hat die Kant'sche Kritik ein Ende bereitet. Er lokalisierte die Kausalität unter den Kategorien, die unserm Denken apriori zu Grunde lägen. Er ist auf halbem Wege stehen geblieben und hat die Herkunft der Kategorien nicht auch erörtert. Das hat Fichtes Wissenschaftslehre unternommen und sie ihrerseits in die Tätigkeit des denkenden Subjekts selbst verlegt. Das Denken der Menschen hat sich seine Gesetze selbst gegeben, die Logik beschreibt sie nur. 

Sie sind historische Gegebenheiten. Sind sie also Zufall? Wie man's nimmt. Gegenwärtige Kosmologie beschreibt das Werden der Welt so, dass man an seine Notwendigkeit kaum glauben mag. Doch so, wie sie mehr oder minder zufällig geworden ist, ist sie die Voraus-setzung unseres Lebens und unserer Tätigkeit in ihr: Wir können nicht woanders sein als in ihr, und wir können in ihr nicht anders als tätig sein. Unsere Tätigkeit mag frei gewählten Zwecke dienen; aber ihre Gegenstände kann sie nicht frei wählen. Tätigkeit in ihrer konkre-testen Form - der materiellen Produktion - wie in ihrer abstraktesten - dem Denken - ist eine Synthesis der Zwecke und der Gegenstände. Die Zwecke sind das Bestimmende, doch die Gegenstände sind das, was bestimmt werden soll. Und leisten Widerstände, die über-wunden werden müssen. Und zwar so, wie sie es bedingen. 

Ich wüsste nicht, was es da groß zu raten gibt.
JE, 10. 9. 18