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aus Wissenschftslehre - die fast vollendete Vernunftkritik
Der aufgestellte
Begriff ist höchst wichtig für unser Vorhaben, denn auf demselben beruht
unsere ganze Theorie des Rechtes. Wir suchen ihn daher durch folgende
Syllogismen deut-licher und zugänglicher zu ma-chen.
I. Ich kann einem
bestimmten Vernunftwesen nur insofern aumuten, mich für ein vernünf-tiges
Wesen anzuerkennen, inwiefern ich selbst es als ein solches behandele.
1) Das Bedingte in dem aufgestellten Satze ist
a. nicht, dass
dasselbe an sich und abstrahiert von mir und meinem Bewusstsein - etwa
vor seinem eigenen Gewissen (das gehört in die Moral) oder vor anderen
(dies gehört vor den Staat) - mich anerkenne, sondern dass es
mich nach meinem und seinem Bewusstsein, syn-thetisch in Eins vereinigt
(nach einem uns gemeinsamen Bewusstsein) dafür anerkenne, so dass ich
ihn, so gewiss er für ein vernünftigen Wesen gelt-/ten will, nötigen könne, zuzu-geben, er habe gewusst, dass ich selbst auch eines bin.
b. nicht, dass ich überhaupt nachweisen können, ich sei von vernünftigen Wesen überhaupt als ihres Gleichen anerkannt worden; sondern dass dieses bestimmte Individuum C mich dafür aberkannt habe.
_______________________________________________________________________J. G. Fichte, Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, SW Bd. III, S. 44f.
Nota. - Es geht hier um die faktische Konstruktion eines gemeinsamen Bewusstseins. Das war zwar im Begriff der Reihe vernünftiger Wesen unausgesprochen unterstellt; wie es aber möglich wurde, wird erst hier erwiesen!
Immer
zu bedenken: Es geht in der Wissenschaftslehre nie darum, einen Begriff
zu definie-ren. Es geht stets um dieses eine, dieses andere und - in
disem Fall - ein mögliches gemein-samens Bewusstsein. Dafür reicht es
nicht, dass der Begriff da (wo?) ist; er muss schon auch in die Vorstellung aufgenommen sein, sonst bleibt er null und nichtig.
JE, 10. 2. 19
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